引言
人们还未能揭示和正确评价欧洲自16世纪发现中国以来受到的太平洋在线xg111全部影响青苹果乐园口琴版。归根结底，它很可能是以人们很难相信的巨大分量，促进了欧洲近代社会的形成。事实上，自从中国社会遭到衰落和蒙受欺辱的时代以来，中国的社会和政治制度、思想、技术与艺术，在18世纪所掀起的强烈热潮中被人遗忘了。
西方以其迅速的发展而傲慢一时，意欲将全部功劳都归于自己青苹果乐园口琴版。大家将来有一天可能会对其发展，作出更具细微差异的判断。1705年8月18日，莱布尼茨（Leibniz)在致韦朱思（Verjus)神父的一封书简中指出：“我发现你们的大部分传教士，都严重倾向于鄙视地谈论中国人的知识。
▲德国哲学家戈特弗里德·威廉·莱布尼茨
然而，中国人的语言和文字，他xg111企业邮局xg111net们的生产方式、技巧和手艺，甚至他们的娱乐活动，都和在我们这里一样，千差万别，只不过他们是属于另一个星球上的人物青苹果乐园口琴版。在我看来，甚至对于他们之中的行为做一种不加修饰而又准确的描述，也不会不比许多学者酷爱的有关希腊和罗马人之礼仪与家具的知识，具有更多和更有益的透明度。”甚至由莱布尼茨草拟的提纲，也只是由18世纪的人，才能很不圆满和很不完整地来完成的。
我们认为这位哲学家非常正确地预感到了，两个世界之间的这些交流会产生的深刻影响青苹果乐园口琴版。根据传教士们搜集的资料而编写的巨著，于18世纪相继问世。这就是《耶稣会士书简集》（巴黎1776年版，共34卷）、杜赫德（J.B.du Halde)神父的《中华帝国全志》（1735年，4卷本）、格鲁贤（J.B.Grosier)的《中国志》（巴黎1785年版）和《中国杂纂》（1776~1749年巴黎版，16卷本）。诸如莱布尼茨那样的哲学家、尼古拉·弗雷烈（Nicolas Fréret,1688~1749年）那样的学者，曾组织过对中国技术做系统调查的亨利·贝尔坦（Henri Bertin,1720~1792年）大臣那样的政治家，他们都与入华耶稣会士们保持着频繁的通讯关系。
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▲18世纪的中国
这些日益增多的接触，不致于始终都会毫无作用青苹果乐园口琴版。初看起来，人们无疑可以把以下现象视为普通的新事物，如大黄于18世纪末传入欧洲；采纳在14世纪产生了整个风琴、口琴和手风琴家族的活动簧［这是由沃格勒（G.J.Vogler,1749~1814年）从汉一傣族人社会中的口琴借鉴的，他在圣彼得堡研究过一架中国笙］；风车的采用；养蚕业和瓷器技术的发展［最初的尝试是由博特格（J.F.Böttger,1682~1719年）作出的，已被断代为1705年］；有意地模仿船舶上密封舱的布局等等。当时在欧洲尚不为人所知的大量花草和树木，都于17和18世纪传到了那里。
1675年，一个俄国使团曾要求向俄罗斯派遣一些中国技术专家，以在那里建造桥梁青苹果乐园口琴版。中国自16世纪以来流行使用的天花接种方法，是向病人的鼻孔中吹入少量天花脓疱，这远远早于在欧洲发现的种痘术。欧洲种痘术是使用了中国人医术的原则－中国人曾寻求减少病源毒素之毒力的方法。这种方法于17世纪传入了土耳其，并于18世纪初叶开始在欧洲为人所熟知。1785年，英国出使君士坦丁堡使节的夫人拉迪·蒙塔古（Lady Montagu)让人为她全家种痘。1796年，琴纳（Edward Jenner)确定了预防天花的接种术。在这些可靠资料（其统计表尚不完整）中，还要加入那些具有很大可能性的资料。
▲大夫正在给孩童接种天花
欧洲艺术对中国的影响当时向传统借鉴的那些不同而又新奇的技术，可能会具有出乎预料的丰富性，这类粗浅手段可以显示出一种特别重要的意义青苹果乐园口琴版。文化传统和社会制度方面的情况也是如此。如果说18世纪的欧洲对中国产生了强烈兴趣，却又往往形成了一种有关中国的荒谬而理想化的形象，那么对中国的赞扬则往往通过一种自然反响，而引起了对该国的诽谤和诋毁。既然对中国的认识被哲学家们当作了攻击教廷和旧制度之恶习的借口，那么它却并未失去任何积极意义。
无论大家对18世纪中国政治和社会制度的评价如何青苹果乐园口琴版。事实上，文化和政治权力在那里乃是社会中一部分人的特权，正如在我们19和20世纪的资产阶级社会中一样。不过，中国并不知道欧洲对于“旧制度”（即法国1789年前的王朝）的高度重视。这种由启蒙时代取得了极其广泛发展的内容－“风俗和法律”，在那里却是政治和社会秩序的基础。中国提供了文明、富裕和强盛国家的第一种例证，该国的这一切，均与基督教没有任何关系，而似乎是建立在理性和自然法基础上的。它就这样强有力地促进了近代政治思想的形成，甚至它的某些基本制度，也无一不被欧洲所仿效。
▲清代官员
中国的“考试制度”（科举制）首次被门多萨（Mendoza)于1585年作了描述，后来金尼阁（Nicolas Trigault)于其《奇异观察集》（1615年）中以及蒙特夫尔·德·弗内斯（Montfort de Feynes)于其《从巴黎到中国的陆路旅行》中再次作了叙述（1615年）青苹果乐园口琴版。接着，为了公职而铨选仕官的考试思想，从18世纪末也在欧洲逐渐发展起来了。魁奈（Franc ois Quesnay)于其《中国的专制主义》（1676年）中提议，在国内应该有一个从社会所有阶级中选拔的智囊团作为心腹，如同中国的官吏一样。中国的例证，与由法国大革命于1791年采纳的通过考试而选拔官吏的制度，不会毫不相干。同样的制度在1800年被东印度公司运用于印度，它后来又在1855年，与选拔文职官员的考试制度，一并传到了英国。
▲正在考试的秀才们
沃班（Vauban)曾向路易十四上谏，要求按照中国人的方法进行人口普查，中国自汉代以来，就实施这种制度青苹果乐园口琴版。现知的西方国家的最早人口普查是1665年在法属加拿大，以及1749年在瑞典完成的。近代的整套人口科学，都来源于一种无疑迟早要出现的做法。但它首先是因中国人揭示而实施的。清代中国对农业的重视程度，启发了重农派学者魁奈（F·（Quesnay,1695~1774年）及其朋友们的思想；米拉波侯爵（Marguisde Mirabeau,1715~1789 年）和杜邦·德·内穆尔（Dupont deNemours,1739~1817年）将“理”（天命）的概念传入了西方。
他们宣布说，在他们看来从总体经济的角度上来看，农业较缺乏效果的手工业、工业和商业活动占优先性青苹果乐园口琴版。中国的观念通过重农派学者们的媒介作用，而成为政治经济学发展的起源。审美观本身也受到了中国的影响。大家知道18世纪的欧洲极为时兴康熙时代青白色瓷器、中国家具和古董。中国的花园和建筑术由于钱伯斯（W.Chambers,1726~1796年）的缘故，而在伦敦附近的丘郡颇为时髦。中国促使人们改变了自然情感，使之趋向于由浪漫潮流发展起来的方向。所有这一切在很久之前就已经为人所熟知了。但仍有必要重新进行研究，把严格的分析扩展到这些含混的影响和假定之上，惟有这样才可以使这一切变得可靠翔实。
▲中国古代园林
事实上，中国的启发并不仅限于政治和社会思想、社会制度和技术诸领域，它很可能曾对近代科学思想的形成产生过影响青苹果乐园口琴版。如果这些中国影响有朝一日能够被证实，那么它就将会成为需要收入诸文明之间密切关系的无数证据之档案并成为其中的一份至关重要的资料。中国汉文字的“数学”特征已经使14世纪的波斯人感到惊讶。拉施特（Rashid al-Din)在《伊利汗国有关中国科学的宝鉴》（1313年）中认为，中国汉文字在它与发音独立无关方面，要优于阿拉伯文字。这个问题也引起了莱布尼茨（1646~1710年）的注意，并且还可能促进了欧洲数理逻辑的发展。当然，莱布尼茨应该是相当快地发现了汉文方块字的字义由于历史积累，而远不是单一的，并且其字义根据前后文而有所变化。
▲中国古代建筑
然而，中国思想的特征之一，便是根据对象征物的操纵而行事，莱布尼茨的推断在某种意义上来说是正确的青苹果乐园口琴版。这种思想的另一种独有的和根本性的特征，属于空泛和自发范畴中的概念，而不是直接和机械行为的概念。然而，莱布尼茨曾以一种强烈的兴趣，注视着由入华耶稣会士们提供的报告，并与闵明我（Grimaldi)神父保持着通讯关系。他用一种由无数机体组成同一机体的思想，取代了世界是一架机器的思想。这种单子论连同其宇宙等级论，以及前定和谐论的最终观念，远不是与早期的西方传统相联系，它无法不令人联想到有关“理”的“新儒学”观念，即在宇宙整体的所有水平上都表现出来的基本范畴的内在原则。
▲影视剧中正在看书的女子
这样一来，就使每种生灵在宏观上都拥有一份“理”，并且还与既无定向又无机械推动力的“天理”合作青苹果乐园口琴版。正是由于一种使人联想到在中国社会中被最广泛接受的观念，莱布尼茨才成功地解决了直到其时代之前，曾统治了整个西方思想界的神学唯心论与原子唯物论之间那不可调和的对立。为了使近代科学思想得以发展，必须使西方放弃在事物之外寻找真实，放弃那种于其文化传统中深深扎根的思想。不再认为自然界与世间万物是由一架机器及其驾驭者，或者是由身体和灵魂组成的，甚至进而发展到如同中国人一样，假设认为事物本身中就包括全部真实的及最微小的奥秘。
热心于中国的学者莱布尼茨，当时正处于直达科学思想最新发展之链索的顶端青苹果乐园口琴版。简言之，这至少是一种由中国科学史的最杰出专家李约瑟（J.Needham)提出的假设。
结语
非常惹人注目的是，16世纪发展起来的实验科学所拥有的典型“近代”内容，均与中国人的观念（磁学、力场概念、微粒旋转论、波传动论、组合逻辑、有机整体和机体自动调节论······)相吻合，而它们都曾是西方传统中所缺乏的内容青苹果乐园口琴版。更令人惊讶的是，这种结合仅仅是偶然造成的。
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